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Groene

Osons le grand pari de la décroissance !

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Mais Augustin avait eu des devanciers encore plus sourcillieux que lui sur cepoint. Tel Ambroise. Celui-ci impute à Platon une conception artificialiste de lacréation, qui semble inclure l’extériorité de l’Idée exemplaire par rapport à Dieu: tamquam artificem ad exemplar, hoc est ideam intendentem fecisse mundum 116 . Il récuse quantà lui l’impérialisme de l’Idée, qui entraverait le libre choix du Créateur et l’obli-gerait à se plier dans ses œuvres à une forme venue d’ailleurs: non idea quadam duce [ sc. deum esse] imitatorem materiae, ex qua non ad arbitrium suum sed ad speciem propositamsua opera conformaret 117 . Ces passages du premier sermon de l’ Exameron d’Ambroiseétaient vraisemblablement connus d’Augustin; sans doute furent-ils pour quel-que chose dans son refus d’une objectivité de l’Idée hors de Dieu.

L’antiplatonisme d’Ambroise procédait de motifs peut-être moins philoso-phiques que théologiques, puisqu’il plonge manifestement une partie au moinsde ses racines dans la controverse arienne. Certains ariens en effet, contre les-quels Ambroise argumente dans le De fide , mettaient en avant un propos deJésus rapporté par Jean 5, 19: «Le Fils ne peut rien faire de lui-même, s’il nel’a pas vu faire par le Père»; ils y trouvaient la preuve qu’avait existé un — — modèle de la création auquel le Fils aurait dû se soumettre: quia quasi in exem-plari quod uiderit patrem facientem, filius faciat Marni Sillonnez Sandales Fussbett Noir iKFijmr
. S’adressant au Verbe àla 2 e personne, Ambroise récuse cet autre monde qui aurait été donné pourmodèle à la création du monde: Fecisti mundum: numquid alterum mundum patertuus fecit, quem quasi ad exemplar acceperis? Olgana Sandales Délicates Bleu VvSv7
. Il rappelle le prologue de Jean 1, 3,où la fonction créatrice du Verbe ne reçoit aucune limitation: omnia facta peruerbum ; par lui toutes choses ont commencé d’être qui n’étaient pas, et qu’iln’a donc pas vu faites par le Père, mais qu’il a faites de lui-même 120 . On sentvenir le procès des Idées platoniciennes, dont Ambroise envisage qu’elles aientpu inspirer ici les ariens: «A moins que par hasard ils ne te fixent d’avance, envertu du fameux dialogue platonicien, les Idées philosophiques, que noussavons pourtant raillées par les philosophes eux-mêmes. Or donc, si c’est detoi que tu as toi-même créé, vaine est l’affirmation des incroyants selon laquel-le l’auteur de toutes choses, capable de créer de soi-même souverainement,aurait eu à s’informer progressivement» Sandales Samba Aquazzura Noir VOdfJjm
.

Il est connu que l’arianisme doit une partie de son équipement philoso-phique aux moyens platoniciens 122 ; sans doute est-ce le cas ici. S’il faut encroire Ambroise, ses adversaires avaient le souci, à partir d’un verset évangéli-que habilement choisi, de réduire la puissance créatrice du Verbe à la mise enœuvre d’un programme prédéterminé: «ils te fixent d’avance ( praestituunt ) lesIdées!» A la lumière de tout ce que l’on a vu, on comprend que les ariens neregardaient pas les Idées comme les pensées du démiurge (ce qui serait proba-blement l’avis d’Ambroise s’il devait en avoir un, de même que c’est celuid’Augustin), mais comme un modèle objectif antérieur à lui. Or, si cette der-nière représentation n’est pas la plus courante dans le moyen platonisme, elles’y trouve; ainsi chez Atticus, concurremment, semble-t-il, avec la doctrine desIdées comme pensées de Dieu; cet Atticus-là introduisait même, d’accord avecla perspective générale de sa cosmogonie, un décalage chronologique entrel’intellection des Idées par le démiurge et son activité créatrice: πρότερον νοῆ- — — σαι τοῦθ᾽ ὃ μέλλει δημιουργήσειν 123 ; ce serait l’équivalent du praestituunt d’Am-broise. Celui-ci ne pouvait admettre pour l’action créatrice un modèle anté-rieur ( praestituunt ) non plus qu’extérieur ( ad speciem propositam , selon l’ Exameron cité plus haut); antériorité et extériorité du modèle se conjuguaient en effetpour freiner la liberté du Créateur.

Ce texte révélateur nous montre une des premières apparitions du «fossoyeur de la Messe», un révolutionnaire plus habile que les autres qui a tué la liturgie catholique, avant de disparaître de la scène officielle [81] . C’est donc à cette époque que la «Contre-Eglise» a pénétré de façon complète le «Mouvement liturgique». Jusqu’alors, il avait été investi par les forces modernistes et œcuméniques: après-guerre, son degré de pourrissement est suffisant pour que la Franc-maçonnerie en prenne directement les rênes: Satan pénètre dans le Cheval de Troie.

Le pape Pie XII et l’encyclique «Mediator Dei»

Nous avons déjà constaté les reculades de la Secrétairerie d’Etat devant les exigences de «L’effort liturgique» allemand. Pie XII était trahi et mal informé. Cependant, son génie exceptionnel et ses grandes qualités de Pasteur lui firent prendre des initiatives énergiques pour tenter d’enrayer «l’hérésie anti-liturgique». Le Pasteur Angélique avait été impressionné par la lettre pastorale de Mgr Gröber. Il devait répondre aux inquiétudes de l’évêque de Fribourg-en-Brisgau par deux encycliques adressées à l’Eglise universelle: ce furent «Mystici Corporis» du 29 juin 1943, et «Mediator Dei» du 20 novembre 1947.

L’encyclique «Mediator Dei», une des plus longues qui soit jamais sortie de la Chancellerie pontificale, est incontestalement un des plus beaux enseignements du Pape Pie XII Yeezy Bottes En Denim Blanchies Bleu tcxhF
. Avec un discernement et une habileté extraordinaires, le Pape va retenir tout ce qu’il y a de bon dans le «Mouvement liturgique», et condamner énergiquement ses déviations. Nous allons résumer ce document unique, nous soumettant en tout à son jugement, mais en regrettant tout de même qu’il n’ait pas été accompagné de réalisations concrètes et de sanctions précises contre les révolutionnaires de la liturgie.

Dans l’introduction de son encyclique [83] , le Pape rappelle que le sacerdoce catholique prolonge l’action du Christ Rédempteur (508 à 510). Il se félicite ensuite du renouveau de ferveur pour la liturgie, né à la fin du siècle dernier, incitant au zèle ceux qui demeurent encore endormis, mais surtout blâmant les éléments progressistes du «mouvement»: «Nous remarquons, écrit Pie XII, non sans préoccupation et sans crainte, que certains sont trop avides de nouveauté et se fourvoient hors des chemins de la saine doctrine et de la prudence… ils souillent d’erreurs cette sainte cause, d’erreurs qui touchent à la foi catholique et à la doctrine ascétique.» (511 à 515). L’encyclique se divise ensuite en quatre parties: Nature de la liturgie – Le Culte eucharistique – L’Office divin – Directives pastorales.

La partie consacrée à la nature de la liturgie (516 à 550) est une admirable synthèse doctrinale, elle contient la plus profonde définition de la liturgie: «Le culte public intégral du Corps mystique de Jésus-Christ, c’est-à-dire du Chef et de ses membres». A la fin de cette partie de l’encyclique, Pie XII condamne à nouveau les innovations téméraires «Néanmoins, il faut réprouver l’audace tout à fait téméraire de ceux qui, de propos délibéré, introduisent de nouvelles coutumes liturgiques ou font revivre des rites périmés, en désaccord avec les lois et rubriques maintenant en vigueur.»

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